写完了自由主义读书笔记之后，这几天一直在想下面是读什么？是去读古代的奥义书，阿含经，还是从孔德开始先讲近现代哲学？哲学类还有本帕斯卡的思想录想一笔带过的。欢迎文后留言建议。
既然没想好，今天就跑个题。熟悉我的人知道我年前开始走路锻炼身体， 一个月就减肥成功。最近一个月又在唱卡拉ok， 偶尔用刺耳的噪音毒害各位的耳朵。不过厚着脸皮说，自我感觉唱歌的水平也见长。还可以发出很大的噪音吓唬小朋友。这些都是读书人一般不太关注的身体技能。 为什么我开始搞这些，锻炼身体，自娱自乐是主要理由。更重要的是，读书也罢， 锻炼身体也罢，唱歌也罢，万事同理， 道是通的。 每一样都归结为一些根本的道理，最后本质上都是相同的。明白这个，学起来就快。
所以今天我找了一篇拳经， 给大家白扯白扯中国传统武术的玄学。
这本小册子叫拳道集录，内功四经。 篇末一段文字，讲了来历：
此书得自清初，总宪王公得于水底石函之中，初无可解。百年之后，南溪子悟识参机，方知是仙传至宝，付于知已宗景房。学者用之，必须由内功入手学练，纳卦次之，神运又次之，地龙收功，大略不过如此也。尚望同志者详注参学是幸。
北平 宋约斋得于燕都，刘晓堂先生得于沈阳工部库中。
宋约斋是形意拳祖师李洛能的得意门徒宋世荣， 刘晓棠在沈阳故宫工部库里工作，看到了这篇文字，他应该自己不懂，转给了宋约斋，然后传了下来。 下面我直接贴原文，原文带注解， 我也照抄， 然后简单说说我的理解。 我自己写的用蓝字，转载的内容全用斜体。
卷一： 内功经
内功之传，脉络甚真
注：练内功之要，第一要知脉络，勉强用之，有损无益，慎之！
前任后督，气行滚滚
注：任脉起于承浆，由下嘴唇承浆血下直直阴前高骨；督脉起于尻尾，直上由脊背过泥丸，下印堂至人中而止。
井池双穴，发劲循循
注：【井者】足少阳胆经，肩上陷中之肩井穴也。【池者】手阳明大肠经，屈时横纹头陷中之曲池穴也。此乃全身发劲之所也。
武术里面最奇妙的大约就是所谓内功了。内功是什么，谁也说不清楚，但是大体上，练习内功，都是呼吸导引术。 要控制自己的呼吸，然后运气导引。所谓导引，就是用意念关注自己的身体某个部位，够专注，就能有所感，也就是所谓气感， 不同的内功，导引方法完全不同， 据说错了会走火入魔。但是不同的功夫导引方法可以完全相反的，似乎是怎么搞都可以，什么是对的？不知道。
千变万化，不离乎本，得其奥妙，方叹无垠
注：本者，自然之气也，用功之久，方悟其妙，决不能以言传也。
尻尾升气，丹田炼神
注：尻尾，系尾骨之处也。用力向上翻起，真气自然上升也。脐下一寸二分为丹田穴，用功时存元气于此也。
气下于海，光聚天心
注：小腹正中为气海，额上正中为天心，气充于内，则形光于外也。
既明脉络，次观格式
注：格式者，入门一定之规也。不明此，即脉络亦空谈耳。
练习内功，最关键的就是丹田，丹田里面最重要的是两个丹田，一个是上丹田，另一个是下丹田， 这都是需要特别关注的部位。下丹田在人体的重心，肚脐后面人体内的中心部位（有不同说法，这里取得是主流）。上丹田在额上正中，也有说在两目之间，是松果体， 也是第三只眼，黄庭，祖窍。 这是练丹道，练瑜伽，最重要的关键部位。所谓开天眼，就是这里。 瑜伽，古印度的呼吸导引术， 说人体有七个光轮，由下至上， 下面的包括下丹田，上面的包括上丹田。 和中国道家的说法有相似，有不同。 哪个对？ 不知道！总之练武术的人，练命功的，关注下丹田多一些。 练道术的， 练性功的，关注黄庭祖窍多一些。
头正而起，肩平而顺，胸函而闭，背平而正
注：正头起项虚领颈，壮面神顺颌微收，松肩垂肘肩自活，小腹放松胸须函。背平身微有收敛之形，此式中之真窍也。
足坚而稳，膝曲而伸，裆深而藏，肋开而张
注：足既动步，膝须曲而伸，伸而曲。膝用力内扣，前阴缩，故步能坚而稳，而裆亦开矣。肋开张，两侧肋骨由胆脏气脉带动之，而肋亦开矣。
气调而匀，劲松而紧
注：出气莫令耳闻，劲必先松而后紧，缓缓行之，久久功成。盖息从心起，心静息调。又云：肺金不清，必先调息。呼则形松似落雁，吸则意紧随气行，此即内三合之形松意紧，进而心血调融，神态安静，固精健肾，祛病延年。
先吸后呼，一出一入；先提后下，一升一伏，内收丹田，气之归宿。吸入呼出，勿使有声。
注：呼吸出入，气交错也。调息匀细，真气也。提者，吸气之时，存想真气上升至顶也；下者，真气归纳于丹田也。升者，气随意上升也；伏者，觉周身之气渐坠于丹田，龙蛰虎卧潜伏之。
下收谷道，上提玉楼，或立或坐，吸气于喉，以意送下，渐至底收。
注：收谷道者，谷道轻提，防气之泄也。提者，耳后高骨玉楼穴也。正头起项，使气往来无阻碍也。不拘坐立，气至喉者，以肺摄心透前胸也。气虽聚于丹田，存想沉至底，方为妙也。底者，涌泉穴也。
升有升路，肋骨齐举，降有降所，气吞俞口。
注：气升于两肋，骨缝极力开展，向上举之，自然得窍。降时必自俞口，以透入前心，方明真路。
既明气窍，再谈劲诀。
注：明气路之后，再详剖劲决。通，透，穿，贴，松，悍，坚，合。
曰通，劲之顺也。
曰透，骨之速也。通、透、往来无阻也。伸劲拨力以和缓，柔软之意也。
曰穿，劲之连也。
曰贴，劲之络也。穿、贴，横竖连络也。伸劲拨力以刚坚，凝结之意也。
曰松，劲之涣也。
曰悍，劲之萃专也。松涣者，柔之极也，养精蓄锐之意也。悍萃者，刚之极也。松如绳之系，悍如冰之清，气血结聚之谓也。
曰合，劲之一也。
曰坚，劲之专也。
合者，周身之一也。坚者，横竖斜缠之谓也。
这里说的就是具体的呼吸导引要诀了，不管是站着还是坐着，重点是身体放松，脑子放空，然后控制呼吸。这一点都差不多，具体怎么放松放空各有不同。
按肩以练步，逼臀以坚膝，圆裆以坚胯，提胸以下腰
注：按肩者，按肩井穴之劲沉至涌泉穴。逼臀者，两臀极力贴住。圆裆者，由内向外极力挣横也。提胸者，提前胸也腰即下塌也。
提骸以正项，贴背以转抖，松肩以出劲
注：提骸者，后脑骨虚灵上顶，骸自提也。贴背者，两背骨用力贴住，觉其劲自脐下而出，自六腑向外转，至抖骨而回也。松肩者，出劲之时，将肩井穴之劲，软意松开，自无阻碍矣。
折天柱以下气，瞻合谷以立门
注：天柱，此穴系项后高骨上，下气之时，极力贴住；合谷者，虎克穴也，遇敌时紧卷，以目视之。
横劲竖劲，变之分明，横以济竖，竖以横用
注：竖者，肩至足底；横者，两臂及手也。以身说则竖者，自腋至两肩穴也。横者，自六腑转于手骨背也。以腿而言之，自脑至足底为竖，自膝至臀为横。
五气转元，周而复始，四肢元首，收纳甚妙
注：吸气纳于丹田升真气于顶，复自俞口降于丹田。一运真气，自裆下于足底复上自外胯升于丹田，二运真气自背骨，胳膊里出手，复自六腑转于丹田。一升一降，一上一下，一出一入，融洽不悖，周流不息，久久用之，好处参悟甚多。
炼神炼气，返本还原
注：天地交泰，水升火降，头足上下，交接如神，静生光芒，动则飞腾，气腾形随，意劲神同，神帅气，气帅形，形随气腾。
以上劲诀既详，下言调气之方
每日清晨，或坐或立，闭目钳口，细调呼吸，一出一入，经鼻孔，而气稍定，遂吸气一口，但吸气时须默想真气，自涌泉穴升至会阴，分向两肋，自两肋升于前胸，由前胸升于脑后，渐升入泥丸百会穴。降气时须默想真气由泥丸降至印堂，自鼻至喉，喉至脊背，脊背透至前心，前心沉至丹田，丹田气足，自能复从尾闾长强近于脊背，上升泥丸，周而复始，如环无端，纯乎天地循环之理也。（此既非小周天，也非大周天，望学者注意）
后面讨论具体的练习方法，包括运气的方法。这些导引的方法多有不同，但是总体上中国的内功运气分为大周天和小周天。小周天主要是围绕身体和头部，任督二脉来运气。大周天再包括全身的四肢，运气要通达到手指脚尖。前者是后者的基础， 甚至可以只练习小周天的。
纳卦篇卷二
头项法乎乾，取其刚健纯粹。
足膝法乎坤，取其镇静厚载。
评曰：阴阳合德，气发四体，备乾健坤顺之德，当其静也，阴阳所存，无迹可见，及其动也。看似至柔，其实至刚，刚柔互运，无端可寻。是谓阴阳合德，故取诸乾坤也。
注：凡一出手，先视虎口穴，前颌用力，正平提起，后脊背用力塌下，真气来时直冲尻尾长强穴，谷道着力提住，由脊背上升至顶，由百会转过昆仑下印堂，贯两目而至鼻，其气欲从鼻孔泄时，即便吸入丹田，两耳下各三寸六分之象眼穴用力向下截住，合周身全局之力守之，用之久久自知其妙也。
凡一用步，两外虎眼极力向内，两内虎眼极力向外，委中大筋竭力要直，两盖骨复竭力要曲，四面相交，合周身之力，向外一扭，则涌泉之气，自能从中透出矣。
肩背宜于松活，乃巽顺之意。
裆胯宜于靠紧，须玩兑泽之情。
注：塌肩井穴，须将肩顶头正直落下，与此肩骨相合。曲池穴比肩顶骨略低半寸，手腕直与肩齐，背骨遂极力贴住，此是竖劲，不是横劲。以竖则实，以横则虚。下肩井穴，自背骨直至足底，故谓之竖。右臂则收左臂之劲，自骨底以意透于右臂，直达两扇门穴，故谓之横。两劲并用而不乱，元气方能升降自如，而巽顺之意明矣。
艮象曰：时行则行，时止则止，其义深哉！胸欲竦起，艮山相似，肋有呼吸震动莫测。
评曰：震上艮下曰颐，为平为止。手止，人震动也；足止，中开胸自裆皆虚如四阴，则内刚外柔，如颐中有物能噬嗑，则物不能阻隔矣。取诸颐小过，艮下震上，雷在山上震惊百里，令人不及掩耳。足下屹立如山，震为足，为动也。
注：肋者，协也，鱼腮也。胸虽出而不高，虽闭而不束，虽张而不开，此中玄妙，难从口授。用力须以意出，以气腾，以神足，则为合式，非出骨肉之劲也。用肋一气之呼吸，为开闭。以手之出入为开闭，以身之纵横为开闭。高步劲在于足，中步劲在于肋，下步劲在于背，自然之理也。
坎离之卦，乃身内之义也。可以意会，不可言传。
注：心肾为水火之象，水宜升，火宜降，两相既济，水火相交，真气乃萃，精神渐长，聪明且开，岂但劲乎！
这一篇是用卦象来比喻练功的方法。学习中国传统文化，绕不开易经，易经到底是在说什么，怎么解释的都有， 但是不管怎么理解， 易经原文要知道，基本的卦是什么要知道，不然别人说什么你弄不懂。这段文字里面就是用卦象来比喻练功的意象。注解其实已经说了很多了， 我也不能说出更多。
神运篇卷三
总诀四章
练形而能坚，练精而能实，练气而能壮，练神而能飞，故形气以为纵横之本，萃精神以为飞腾之基，故形气胜能纵横，精神敛能飞腾。
第一章神运之体
先明进退之势，后究动静之根，进因伏而后起，退方合而即动，以静为本，以神为用，身虽疾而心自静，静之妙当明内外呼吸之间。纵横者，劲之横竖，飞腾者，气之深微。
第二章节神运之式
击敌者有用神、用气、用形之迟速不同，被击者有仆也、怯也、索也，怯也之深浅之异。
以神击神，身未动而先入。以气击气，手方动而不畏。以形击形，身到后乃胜。神受神攻，神伤而索于胆。气受气攻，气伤而怯于心。形受形攻，形伤而仆于地。
第三章神运之用
纵横者，肋中开合之式。飞腾者，丹田呼吸之间。进退者，随手之出入；动静者，任气之来去自然。气欲露而神欲敛，身宜稳而步宜坚。既不失之于轻，复不失之于重。探如鹰隼之飞，疾如虎豹之强。
第四章神运体用之意
山有撼则崩，树无根必倒，水无源必涸，工夫亦然。欲明神运经，必须熟内功，纳卦，十二大劲。周身全局合一方可用，否则不惟无益，而且有损。练时必须骑马式、稳住周身全局，一呼则纵，一吸则敛，纵起两足亦起，敛时两足亦齐落，此法永不可易。然用劲又因敌布阵，当有高低、上下，远近、迟速、虚实、大小变化不一。刚柔动静之间，成败得失之际，纯在斯也。欲善用劲，须动步不动心，动身不动气。心静而步坚，气静而身稳，由静而精，自得飞腾变化矣。
盖知静之为静，静亦动也；知动之为动，动亦静也。是以善用于神运者，神缓而眼疾，心缓而手疾，气缓而步疾。
盖因外疾而内缓，外柔而内刚，知体用之妙也。是知所贵者，以柔用刚方是真刚；以柔用疾，方是真疾。此中动静奥妙之用，得之于象外，非可以形亦求之也。须要深究详参，久而久之，神运之法，妙理自然悟矣。
神动既明，可言十二大劲：
一曰、底练稳步如山
二曰、紧膝曲腿如柱
三曰、裆胯内外凑集
四曰、胸背刚柔相济
五曰、头颅正直撞敌
六曰、三门竖肩贴背
七曰、二门横竖用肘
八曰、穿骨破彼之劲
九曰、坚骨封彼之下
十曰、内掠敌彼之里
十一曰、外格敌彼之外
十二曰、撩攻上下内外如一
这一篇讨论精气神，中国人喜欢讲精气神。 从身体，到精神，到气和炁。了解自己身体的奥秘和根本都在这里。之前写过讲修炼的文章，道家修炼与万物理论，已经说过这个了，这里就不展开了。
地龙篇卷四
地龙真诀，利在底收，全身练地，强固精神。伸可成曲，住亦能能行，曲如伏虎，伸比腾龙，行亦无迹，伸曲潜踪。身坚如铁，法密如龙。翻猛虎豹，转疾隼鹰。倒分前后，左右分明，门有变化，法无定形。前攻用手，二三门间。后攻用足，撞膝逼攻。远则追击，近则接迎。大胯着地，侧身局成，仰倒若坐，尻尾学凭，高低任意，远近纵横。
最后一部分是一篇口诀。口诀通常是一门功夫的总纲，能放在口诀里的都是要义，口诀不可轻传。古时候，拿到口诀的，就是这一门的传人了。现代信息社会，信息泛滥，什么东西都能找到，学起来比古代容易多了。然而问题是，又走到了另外一个极端，信息实在太多了，多到真正的信息淹没在大量虚假无用的信息之中。 这篇口诀，在我看来，是练武的要义，在别人看来，可能是胡说八道。 因为除了口诀，还有身上的功夫，要对照，口诀才有意义。否则光靠嘴说， 如龙是什么， 虎豹是什么， 扯不清。 必须得有架势对照着琢磨。反过来，光有架势，没有口诀， 没有心证， 功夫就流于表面练不到位，练不深。
转帖完，本文就结束了，能看到这里，说明你对中国传统文化有足够的兴趣。 最近几年，中国传统文化似乎有复兴的势头，当然伴随而生的怀疑否定也大起。后者以西方各种神教的信徒居多，特别是科学神教的信徒居多。
科学本质上是一种怀疑精神，这个姿势是没错的。但是怀疑是要在了解的基础上怀疑， 理解了别人在说什么， 在此基础上结合自身的实践，可以去伪存真。上来就否定一切，这是无知狂妄，不是科学精神。 古代人能够流传下来的东西，文化传承其实不多， 这也是个竞争淘汰的过程，能在文化竞争中流传下来的，总归是有一定意义的。
另一方面，也不要走到另外一个极端，古人最大，越古越伟大，只有上古时期是最高的，这样就固步自封了。
去伪存真，才是正确的对待方式！在此与诸位共勉。
谢谢阅读！
